| 戒 律 與 禪 定
last update 1998.2.22 南北傳諸廣律中皆記載：有十種利益故，世尊 制立戒律。如《四分律》云: 「 1.攝取於僧、2. 令僧 歡喜、3. 令僧安樂 4. 令未信者信、 5. 己信者令增 長、6. 難調者令調、7. 慚愧者得安樂、8. 斷現在有 漏、 9. 斷未來有漏、10. 正法得久住」。其中，一 部分的利益是增助佛教整體的，例如：1 ∼ 3 是為 令僧團和合與安樂；6、7是為令僧團清淨；4 是令 信徒起信；5 增信；10 是為令佛法得以久住。此 外，另一部分（ 8、9 ）的利益是增助個人修行 的。 這種增助個人修行方面的戒律之利益，則是本 文所要探究的主題，特別是對於「戒律如何增助禪 定之修行」的問題。 在此將以《瑜伽師地論》之 「聲聞地」為主要資料來作詳細的說明。 首先，在「聲聞地」中，將修行禪定的預備條 件稱為「定資糧」（samadhi-sambhara ），其內容 為戒律儀（戒之防護）、根律議（六根之防護）、 於食知量、 初夜後夜覺寤瑜伽（初夜與後夜不眠不 休地修行）、正知而住乃至沙門莊嚴（沙門之美 德）等項目。 將此與「聲聞地」之十三種「離欲道 資糧」（vairagya-sambhara ）比對後， 可知與「離 欲道資量」之 4. 戒律儀、 5. 根律儀....13. 沙門莊嚴 等之名稱相合。 又「定資糧」之中，從「戒律儀」 到「正知而住」之項目， 與「聲聞地」所提出的十 四種「涅槃法緣」（ parinirvana-pratyaya ）之5. 戒 律儀、6. 根律儀、7. 於食知量、8. 初夜後夜常勤修 習覺寤瑜伽、9. 正知而住之名稱亦相合。 其中， 若單從名稱來看，與戒律直接有關的修 行禪定的預備條件只有「戒律儀」而已。 但若根據 無著菩薩所著《六門教授習定論》的說法，「根律 儀」、「於食知量」、 「初夜後夜覺寤瑜伽」、 「正知而住」此四者是使戒律清淨之四種要素（戒 淨四因）。 因此可以說：「戒律儀」再加上此四 者，則成為增助禪定之戒學。「聲聞地」將「戒律 儀」依「阿含」之戒學的傳統而分成「安住淨戒」 等六句來說明， 然後再將此六段以三種特徵（相） 及三種性質（性）來分析。 又將戒律的功德譬喻成 如塗香、薰香般能令人歡喜。 在「根律儀」的部 分，則以「正念」之防守、持續為方法，防護心 意，使六根不受外境的誘惑，不令煩惱流入內心。 在日常生活，則正確地知道飲食與睡眠的量， 並且作適當的調節。 關於「於食知量」方面， 正確 地思擇：飲食的目的不是為貪愛、放逸、是為修行 而養身，所以應該不多不少適量地攝食。 「初夜後 夜覺寤瑜伽」則是說：不貪愛睡眠，連初夜與後夜 也充分利用，或行或坐除去蓋障、淨修其心，僅在 中夜養息。 此外，在日常生活起居、行動亦都能正 確地知道自己的一舉一動是否適宜，這便是「正知 而住」之修行。 因此，我們可以說「正念」或「正知」是使戒 律清淨之關鍵。 除此之外，依瑜加行派的說法， 「正念」與「正知」亦是獲得禪定的修行要點。 關鍵詞:1.戒律 2.禪定 3.聲聞地 4.資糧論 Buddhist Precepts and Meditation Ven. Hui-min Associate Researcher, Chung-hwa Institute of Buddhist Studies Summary The record that Buddha founded Buddhist Precepts on ten reasons, can betraced to the Vinaya-pitaka of all different sects. Among ten reasons, some are the reasons for the exc ellence and prosperity of whole Buddhism, and some are the reasons for personal improvement of the practice. The pres entarticle mainly uses the material of Sravakabhumi,and es pecially focuses on the subject of how the Buddhist Precepts improve the practice of Meditation. In Sravakabhumi. the requisites of Meditation practice (samadhi-sambhara)include the restraint of morality and sense organs, knowing the amountof food. practice of staying awake in the beginning and end of the night, conduct with awarene ss...... and the adequacy of the ascetic. Besides the rest raint of morality,(1)the restraint of sense organs, (2)know ing the amount of food, (3) practice of staying awake in the beginning and end of the night, (4)conduct with awareness a re also related with Buddhist Precepts. First of all,"The reatraint of morality" is explained i nto six phrases according to the traditional instruction of Buddhist Precepts. Moreover these six phrases are analyzed by three characteristics and properties. And ointment or p erfume and so on are used to admire the merit of Precepts as similes. Next, one's mind is guarded by mindfulness,keeping from the sinful, unvirtous natures flowing into the mind by way of sense organs. This practice is called "the restraint of sense organs". About "knowing the amount of food", the practitioner sh ould considerate the purpose of taking food, not for indulg enceor fun and so forth, but simply for maintenance,so he e ats moderate food not too much, and not too little. Then one purifies his mind from obscuring natures by means of walking and sitting during the day, during the beginning and end of the night, only sleeping in the middle of the night. This is called "practice of staying awake in the beginning and end of the night". At last "the conduct with awareness" means one conducts himself with awareness while he does every action outdoors and indoors. Therefore, we can say "mindfulness" and "awareness" are the key words of practice of Buddhist Prcepts. And accordi ng to the theory of Yogacara-school, this two points can also improve the practices of Meditation. 一、前言 南北傳諸廣律中皆記載：有十種利益故，世尊 制立戒律。註 1如《四分律》「 1. 攝取於僧、 2. 令僧歡喜、3. 令僧安樂 4. 令未信者信、5. 己信者 令增長、6.難調者令調、7. 慚愧者得安樂、8. 斷現 在有漏、9. 斷未來有漏、10. 正法得久住」。（大 22,572c3-7ff ）其中，一部分的利益是增助佛教整體 的，例如：1 ∼ 3 是為令僧團和合與安樂；6、7 是 為令僧團清淨； 4 是令信徒起信；5 增信；10 是為 令佛法得以久住。 其它部分（ 8、9 ）的利益是增 助個人修行的。這種增助個人修行方面的戒律之利 益，在〈阿含〉、〈尼柯耶〉等經藏中，註 2 基本上是作如下「戒學→定學→慧學」三學次第之 說明: 持戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實 知如實義→厭→離欲→解脫....。像這種增助個人修 行方面的戒律之利益，則是本文所要探究的主題。 特別是對於「戒律如何增助禪定之修行」的問題， 在此將以《瑜伽師地論》之「聲聞地」為主要資料 來作詳細的考察。 二、戒律與禪定之關係 在「聲聞地」對戒、定、慧三學次第的敘述 中， 亦有如上述之「持戒→不悔→歡悅→喜→止→ 樂→定→能如實知如實見→厭→離欲→解脫」(大 30,436a)之說明。但在此， 我們將論點置於「聲 聞地」之「五處安立」、十三種「離欲道資糧」、 十四種「涅槃法緣」等與修行資糧有關的三類來討 論戒律與禪定之關係。 首先，在「聲聞地」中說明：瑜伽師( yogin)教導初學者( adi karmika，初修業者）應 於 1. 護養定資糧( samadhi-sambhara-raksop acaya) 處、 2. 遠離(pravivekya)處、 3. 心一境性( cittaikagrata)處、 4. 障清淨(avarana-visuddhi) 處、5. 修作意( man-askara-b havana)處等「五 處」安立(pancasu sthanesu vinayate)。註3 其中，修行的第一預備條件─「定資糧」( samadhi-sambhara)─，其內容為「戒律儀」( silasamvara ．戒之防護）、「根律儀」( indriya-samvara，六根之防護）、「於食知量」( bhojanematra jnata）、「初夜後夜覺寤瑜伽」( purvaratrapararatram jagari kanuyoga，初夜與後夜不 眠不休地修行」、「正知而住」( sampraj anad-viharita)乃至「沙門莊嚴」(sramana lamkara，沙門之美德）等項目。註 4 將這些項目與「聲聞地」之十三種「離欲道資 糧」( vairagya sambhara)比對後， 可知與「離欲 道資糧」之 4. 戒律儀、5. 根律儀.... 13. 沙門莊嚴等 之名稱相合(大 30,402a10ff.;CrBh 36,11ff.)。 又 「定資糧」之中，從「戒律儀」到「正知而住」之 項目與「聲聞地」所提出的十四種「涅槃法緣」( parinirvana-pratyaya）之 5. 戒律儀、6. 根律儀、 7. 於食知量、8. 初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、9. 正知 而住之名稱亦相合(大 30,396b7ff.)。 可見得「聲聞地」所說的「五處安立」、 十三 種「離欲道資糧」、十四種「涅槃法緣」等三類是 互相有關連的。 若以禪定的預備條件──「定資 糧」為主(點線所括部分），以圖表來對照的話， 將是如下的關係：
在諸「定資糧」(與禪定修行有關的預備條 件）中， 若單從名稱來看，與戒律直接有關的修行 禪定的預備條件只有「戒律儀」而已。 但若根據與 「聲聞地」同屬於瑜伽行派的《六門教授習定論》 (無著菩薩本•世親菩薩釋）之說法， 「根律儀」 、「於食知量」、 「初夜後夜覺寤瑜伽」、「正知 而住」此四者是能令戒律清淨之四種要素(戒淨四 因）。註 5何以故？《六門教授習定論》如下 說明之： 一、善護諸根─由正行於境與所依相扶，善事勸修能除於過。 (於所行境，行清淨故） 二、飲食知量─於所依身共相扶順，於飲食離多少故。 三、初夜後夜能自警覺與定相應─於善事發起精勤故。 四、於四威儀中正念而住─能除過失，進止威儀善用心故。 (大31,776a1ff.） 因此， 能增助禪定之戒學是：「戒律儀」再加 上能令戒律清淨之四種要素(戒淨四因）「根律 儀」、「於食知量」、「初夜後夜覺寤瑜伽」、 「正知而住」。 職是之故，戒律與禪定之間的關係 可以下圖表示，並且將諸項目分節討論於後。
三、戒律儀 「聲聞地」將「戒律儀」依「阿含」之戒學的 傳統註 6而分成： 1. 「安住淨戒」、2. 「堅牢 防護別解脫律儀」、3. 「軌則」、 4. 「所行皆得圓 滿」、5. 「於微小罪見大怖畏」、6. 「受學一切所 有學處」等六句來說明，註 7此外這六句在 「戒淨斷→心淨斷→見淨斷→解脫淨斷」( sila-parisuddhi-padhaniyanga →citta → ditthi → vimutti)，註 8或者「戒→定→慧」註 9 之修行次第中，不管是從初期佛教、部派佛教，或 者從大乘佛教的觀點， 此六句都被視為「戒學」之 定型句。 第一、 所謂「安住具戒」( silavat)， 是「謂於所 受學所有學處， 不虧(avipanna)身業、不虧語 業、無缺( akhandacari)、無穿( acchidracan)， 是名安住具戒( silavat)」(大 30, 402a25ff)。 此處所說的「學處」(siksapada)中，只說明是守 「身業」，「語業」、令不違犯而有所缺損， 並不 包括「意業」的防犯。 其原因或許是：這是屬於 「聲聞地」之戒學，不同於菩薩戒之學處；它有亦 須防犯「意業」，或有特別重視「意業」的特徵。 第二、所謂「善能守護別解脫律儀( pratimoksa-samvarasamvrta)，是「謂能守護七眾( saptanaiyayika)所受別解脫律儀，即此律儀眾差別 ( nikayabheda)故成多律儀。令此義中，唯依比丘 律儀( bhiksusamvara)說善能守護別解脫律儀」 (大 30,402a27ff)。雖然「聲聞地」中，七眾(出 家五眾、在家二眾）所受之種種戒(具足戒、 沙 彌、沙彌尼戒、五戒）皆通稱為「別解脫律儀」( pratimoksa)，但此處唯依據「比丘律儀」來說明 「善能守護別解脫律儀」。 其原因或許是：七眾戒 中，「比丘律儀」之守護最接近「聲聞地」之「離 欲道資糧」的精神。 第三、「軌則圓滿」( acara-sampanna)者， 「謂如有一或於威儀路、或於所作事、或於善品加 行處所，成就軌則，隨順世間( loka)、不越世 間， 隨順毘奈耶( vinaya)、不越毘奈耶」(大 30,402b2ff)。此中，依據 (1) 行•住•坐•臥等之 「威儀路」( iryapatha)、 (2) 衣服事•便利事• 用水事•楊枝事•乞食事.... 敷設臥具事等日常生活 中之「所作事」( itikaraniya)、 (3) 受持•讀誦正 法•侍奉年長者或病者等善行之「善品加行」( kusalapaksa-prayoga)等三方面來說明。 所謂「軌 則圓滿」，即是在這三方面之種種行皆能隨順不違 反世間禮儀，以及佛教之毘奈耶( vinaya，律 法）。 第四、 所謂「所行圓滿」( gocara-sampanna)， 即是不進入五種非所行處 (pancabhiksor agocarah)── 1. 唱令家( ghosa) 、2. 淫女家( vesa)、 3.酒家( panagara)、 4. 國王家( rajakula)、 5. 旃荼羅羯恥那家 (candala-kathina，屠夫等等），此是戒律所制定比 丘不應進入的五種範圍( agocara，非所行處），註10於其餘不會引起譏謗( anavadya)的範 圍亦能知時而行(大 30,402c15ff.)。 第五、「於微小罪見大怖畏」( anumatresv avadyesu bhaya-darsi)者，「謂於諸小隨小( ksudra-anuksudra)學處，若有所犯，可令還淨，名 微小罪。 於諸學處現行毀犯， 說名為罪。 既毀犯 已， 少用功用( alpakrcchra)而得還淨 (vyuttisthate)，說名微小。由是因緣名微小罪。 云何於中見大怖畏？謂作是觀：勿我於此毀犯因緣 無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。 勿我由 此近諸惡趣、往諸惡趣。 或當自責，或為大師諸 天、有智同梵行者，以法呵責。勿我由此遍諸方維 惡名.... 遐邇流布。彼於如是現法、當來毀犯困，生 諸非愛果，見大怖畏。由是因緣於小隨小所有學 處，命難因緣亦不故犯。 或時、或處失念而犯，尋 便速疾如法發露，令得還淨」(大 30,402c20ff.) 所謂「微小罪」是指，於諸輕微之學處( siksapani)有所毀犯，是名「罪」；其罪若少加功 用( alpakrcchra)可再得清淨，故名，「微小」 (拗拗）。雖然是如此之只是引發「微小罪」之諸 輕微之諸學處( siksapani)，亦能起：將會有種種 極大恐怖惡果之觀察，因此縱令有命難亦不違犯。 第六、「受學一切所有學處」( samadaya siksate siksapadesu)者， 「謂於先受別解脫戒白四 羯磨，受具戒時，從戒師所得聞少分學處體性； 復 從親教軌範師處得聞所餘別解脫經。 總略宣說過於 二百五十學處，皆自誓言一切當學。復從所餘恆言 議者、同言議者.... 聞所學處。復於半月常所宣說別 解脫經聞所學處，一切自誓皆當修學。 以一切所應 學處皆受學故，說名獲得別解脫律儀。.... 」(大 30,403a5 ff.）。此中說明：於一切諸學處( siksapadesu)能「受」( samadaya)、又能「學」 ( siksate)。即是：於前依白四羯磨「受」，( samadaya)戒時，從戒師聽聞少部分之「學處」( siksapada)主體( sarira)後，又從親教軌範師聽 聞其餘之別解脫經，皆能依誓說：「一切我當學 得」( sarvatralapsyami)。 又從諸同學、同修，得 聞學處。 又經常於半月、半月宣說別解脫經時，得 聞學處。由此，熟悉諸學處者而能不犯，若犯又知 發露懺悔。 於「聲聞地」中， 又將此「戒律儀」六句以三 種特徵(相）及三種狀態(性）來概說。「戒律 儀」之三種特徵(相）是：1. 無失壞相( avipranasa-laksana)、2.自性相( svabhava l.)、3. 自性功德相( svabhavaguna l.)(大 30,403a22ff）。 「戒律儀」之三種狀態(性）則 是： 1. 受持戒性( samadatta-silata)、2.出離戒性 ( nair yan ika-s.)、 3. 修習戒性( sila-bhavana) 」(大30,403b16ff)。若將此二種概說( samasartha，略義）與《瑜伽論》「思所成地」所說 「戒律儀」之「四種尸羅清淨」(大 30,367a29ff) 配合來考察的話，則如下圖所表示。
其中， 3. 軌則圓滿、4. 所行圓滿、5. 於微小罪 見大怖畏、6. 受學一切所有學處等四項是顯示修習 戒( sila-bhavana)之戒性( silata)。 所以， 從修 習(bhavana)戒之觀點來看，這四項是要把握的 重點。 有關「尸羅」( sila)之同義語( paryayanama)，註11「聲聞地」以世尊所說 「伽他」( gatha)為教證， 說有六種(大 30,404c)： 1. 「根本」(mula, rtsaba)， 2. 「莊 嚴具」( alamkara, rgyan)、 3. 「塗香」 (anulepana,byug pa)、 4. 「薰香」( gandhajata,spos kyi rnam pa)、 5. 「妙行」( sucarita,legs par spyad pa)、 6. 「律儀」( samvara,sdom pa)。其中」 3. 塗香、4. 薰香之比喻 可溯源至「阿含」。註12為何以塗香、薰香來 比喻「尸羅」？「聲聞地」說明是：譬如極炎熱 時，身體塗以旃檀龍腦香等， 能除滅一切鬱悶；如 是受持清淨無罪妙善尸羅時，能除遣一切因惡戒所 引起之身心熱惱。註13又如種種花草香，隨 風遍薰四方，悅意芬馥； 具戒者亦如是，妙善名聲 遍傳各方。註14
四、根律儀 如前所論， 能令戒律清淨之四種要素（戒淨四 因）中之第一項目是「根律儀」。所謂「根律儀」 者， 「聲聞地」云：「謂即依此尸羅律儀 1. 守護正 念（防守正念）、2. 修常委念（常委正念）、3. 以 念防心（念防護意）、4. 行平等位。眼見色已而5. 不取相、6. 不取隨好。 恐依是處由不修習眼根律 儀、防護而住其心，漏泄所有貪憂惡不善法。 故即 於彼修律儀行 7. 防護眼根，8. 依於眼根修律儀行。 如是.... 依於意根修律儀行，是名根律儀」（大 30,397a19,406b ）。註15有關「根律儀」的說 明，亦可從「阿含」中追尋，例如： 彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不 取隨形好。 若諸眼根增不律儀，無明、闇障、世間 貪憂、惡不善法以漏其心， 生諸律儀防護眼、耳、 鼻、舌、身、意根。生諸律儀，是名難陀比丘關閉 根門《雜含》 275 （大 2,73a ）。註16 比起「阿含」， 「聲聞地」的說明多添加 1. 「防守 正念」、2. 「常委正念」、 3.「念防護意」、4. 「行平等位」。 換言之， 「聲聞地」之「根律儀」 是以「念」（smrti ）之防守、持續為修習要點，來 防護心意， 使六根不受外境的誘惑，不令煩惱流入 內心。因此，對於「聲聞地」之「根律儀」，我們 亦以 1. 「防守正念」、2. 「常委正念」、3. 「念防 護意」為重點來考察。 1.「防守正念」（araksita-smrti）： 謂如有一密護根門增上力故，攝受多聞、思惟、修 習。由聞思修增上力故，（ a ）獲得（ pratilabdha ）正念。為欲令此正念無忘失故、能趣 證故、不失壞故，於時時中即於多聞、若思、若 修，正作瑜伽（ yogam abhyasam karoti ）、正勤修 習、不息加行（ prayoga ）、不離加行，如是由此 多聞、思、修所集成（ samudagata ）念，於時時中 善能（ b ）防守正聞思修瑜伽作用（ yogakriya ） ， 如是名為防守正念（大30,406b24ff. ） 其實踐過程可分析成二個步聚：「念」之（ a ）獲得、（ b ）防守。 首先，修行者依聞、思、 修之增上力而（ a ）獲得「 pratilabdha 」正念。 其 次，彼行者依聞、思、修之瑜伽作用故，於時時中 善能（b）防守此聞、思、修所集成（samudagata） 念。註17 2.「常委正念」（nipakasmrti）：（大30,406c3ff.） 謂於此念恆常所作（ nityakarita, rtag tu ）、 委細所 作（ nipak3karita,'gruspar ）當知此中恆常所作名無 間作（ satatyakarita,rgyun du ）。 委細所作名殷重作 （ satkrtyakarita,gus par ）。即此無間所作、殷重所 作，總名為常委正念。 其說明可分析成二項註18：（ a ）「恆常 所作」（ nityaka rita ）、（b ）委細所作（ nipakakarita ）。 前者是指經常不斷地修行， 即 「無間作」（satatyakarita ）。 後者是說盡心盡力地 修行，即「殷重作」（ satkrtyakarita ）。 「聲聞地」對於 1. 「防守正念」（ raksitasmrti ）、 2. 「常委正念」（nipakasmrti ）之 功能， 作如下之區別：「如其所有 1. 防守正念，如 是於念能不忘失（ sampramosa ）。 如其所有 2. 常 委正念， 如是即於不忘失念得任持力（baladhana ） ， 即由如是功能（ sakta ）勢力（ pratibala ），制 伏（ abhibhava）色聲香味觸法」（大 30,406c ）。 換言之，依 1. 「防守正念」能於念不忘失；由2. 「常委正念」於不忘失念得任持力，依此力而制伏 外境。 3.「念防護意」（smrtyaraksitamanasah）者： 謂眼色為緣生眼識，眼識無間（ anantaram ）生分 別（ vikalpaka ）意識。 由此分別意識於可愛色色 （ priyarupesu rupesu ）將生染著，於不可愛色色將 生憎恚。 即由如是念增上力， 能防護此非理分別 （ ayonisovikalpa ）起煩惱意，令其不生所有煩 惱.... 意法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行 （ sahagata ）能起煩惱。由此意識， 於可愛色法（ priyarupesu dharmesu ）將生染著，於不可愛色法將 生憎恚。 亦由如是念增上力，能防護此非理分別起 煩惱意，令其不生所有煩惱。如是名為念防護意（ smrtyaraksitamanasa ）（大 30,406c10ff. ） 其處所說「意」（ manas ）者，有二種不同層 次：第一、眼（耳、鼻、舌、身）與色（聲、香、 味、觸）為緣而生眼（耳、鼻、舌、身）識後， 無 間而生之分別意識。第二、意與法為緣而生之意 識。第二、意與法為緣而生之意識。即是：
此二種意識若與能令生煩惱之非理分別共起（ sahagata ）的話， 則於可愛色色（ priyarupesu rupesu ）， 乃至可愛色法（ priyarupesu dharmesu ） 將生染著；於不可愛色色，乃至不可愛色法將生憎 恚。 此時，由「念」（防守正念、常委正念）之增 上力故，意被防護。 如是，以「念」（ smrti ）為中心而展開的「根 律儀」說明，於「說一切有部」之論典中亦有。 例 如：《集異門足論》（大 26,407a ）：「密護根 門，1、2 安住正念，3. 由正念力防守其心，眼見諸 色， 耳聞諸聲.... 意了諸法， 5. 不取其相，6.不執隨 好，於此諸處住根律儀，防護貪憂、惡不善法，畢 竟不令隨心成長」。 又《毘婆沙》中更將「正念、 正知」視為「根律儀」之自性。如說： 「世間諸瀑流，正念能防護，若令畢竟斷，其功唯 正知」《毘婆沙》（大 27,230b ）。「根律儀以正 念、正知為自性。.... 云何知然？經為量故，如契經 說：天告比丘，汝今不應自開瘡漏。 比丘答曰，我 當覆之。天復語言，瘡漏非小以何能覆？比丘答 曰，我當覆以正念正知。天曰，善哉！此為真 覆。」《毘婆沙》（大 27,230b ）≒《雜含》 1082 （大 2,283c,380c ）
五、於食知量、覺寤瑜伽 「戒淨四因」中之第二「於食知量」（ bhojane matrajnata ）、 與第三「初夜後夜覺寤瑜 伽」（ purvaratrapararatram jagarikanu yoga ）是說 明： 正確地了知飲食與睡眠的量，並且作適當的調 節。 前者， 「於食知量」之定義（大 30,397b1ff）是： 謂彼如是守諸根已。1. 以正思擇食於所食，2. 不為 倡蕩，3. 不為憍逸、不為飾好、不為端嚴， 4. 為身 安住，5. 為暫支持， 6. 為除飢渴，7. 為攝梵行，8. 為斷故受，9. 為令新受當不更生，10. 為當存養、 力、樂、無罪、安穩而住。如是名為於食知量。註19 佛教將「食」（ ahara ）分為四種── 1. 段（ kavadamkara ）、 2. 觸（sparsa ）、3. 意等思（ manahsamcetana ）、4. 識（ vijnana ）。 「於食知 量」之「食」是限於「段食」，如「聲聞地」說： 「云何所食（ ahara ）？謂四種食。一者、段食。 二者、觸食。 三者、意等思食。四者、識食。今此 義中意說段食。此復云何？謂餅、麵、飯....等種種 品類， 和雜為搏（ kavadani krtva ），段段吞食， 故名段食」（大 30,409b16ff;SrBh 84,3ff ）。 於飲食不得貪多、貪味， 只為維持生命、治療 飢渴而適當地攝食，「阿含」中以「塗以膏油車」 、「用脂膏拔瘡」為比喻來教示。如： 難陀比丘 1. 於食繫數，2. 不自高，3. 不放逸，不著 色，不著莊嚴，4. 支身而已，任其所得，6. 為止飢 渴，7. 修梵行故，8. 故起苦覺， 令息滅，9. 未起苦 覺，令不起故，10. 成其崇向故、氣力安樂，無聞獨 住故。 如人乘車，塗以膏油，不為自高乃至莊嚴， 為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故.... 是名 難陀知量而食。《雜含》 275 （大 2,73b ） AN 8.9 Nanda, AN 9.4 Nandaka 云何比丘飲食知節？於是比丘 1. 思惟飲食所從來 處，2. 不求肥白， 3. 趣欲支形，得全四大，8. 我今 當除故痛，9. 使新者不生，令身有力，7. 得修行 道，使梵行不絕，猶如男女身生惡瘡，或用脂膏拔 瘡，所以塗瘡者欲使時愈故.... 猶如重載之車所以膏 者， 欲致重有所至....。 《增含） 21,6 （大 2,603c ） AN3.16 （ Apanna ）kata 但於「聲聞地」中， 並無「阿含」所用的「塗 以膏油車」、「用脂膏拔瘡」二個比喻， 欲用如下 所示「阿含」之「如子肉食想」與「月喻」來說明 以「正思擇」（pratisamkhyaya ）觀察「段食」（ kavadamkarsyahara ）之種種過患（ adinava ）。 第一、 「聲聞地」之「如子肉食想」（ putramamsa-upama ）而食「段食」（大30,409a ）。 《雜含》 373 云：譬如度矌野嶮道之夫婦與獨生 子，途中糧食乏盡，為免三人同死，很不得已而食 子肉時，彼夫婦絕不會貪嗜其味。 比丘亦如是，觀 察「段食」之種種過患，斷除貪愛。註20 第二、「聲聞地」云：「當隨月喻， 往施主 家。 盪滌身心（ vyavakrsya kayamvyavakrsya cittam ），安住慚愧，遠離驕慢 ....」（大 30,409a;415c）。此乃是《雜含》之「月喻經」之引 用。註21彼「月喻經」說明：比丘當如月般， 謹慎身心，棄捨貪欲、驕慢入施主家乞食。 在睡眠方面的調節是「初夜後夜覺寤瑜伽」（ purvaratrapara rtramjagarikanu-yoga ）。 「聲聞地」 說：「謂彼如是食知量已。 1. 於晝日分，經行宴坐 二種威儀，從順障法淨修其心。2. 於初夜分，經行 宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。3. 過此分已， 出住處外，洗濯其足，右脅而臥，重累其足，住光 明想、正念、正知、思惟起想。4. 於夜後分，速疾 覺寤，經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。如 是名為初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽」（大 30-397b7, 411c ）。註22 在 1. 晝間， 2. 初夜分、 4. 後夜分時， 皆保持 或經行、 或宴坐、 從順障（avarniya ）法淨修其 心。只在 3. 中夜分時，右脅而臥，住光明想、正 念、正知、思惟起想而養息。換言之，除了中夜分 以外，畫夜不息地修禪定。 所謂順障（ avarniya ）法是指， 能夠引起、增 長 1. 貪欲（ kamac chanda ）蓋、2. 瞋恚（ vyapada ）蓋、 3. 昏沈睡眠（ styanamiddha ）蓋、 4. 掉舉惡作（auddhatya-kaukrtya ）蓋，及以 5. 疑（ vicikitsa ）蓋等五蓋之法。 註23其具體的內容 是: 云何順障法？ 謂 1. 淨妙相（ subhata ）、2. 瞋 恚相（ pratighani mitta ）、 3. 黑闇相（ addhakara ） 、4. 親屬國土不死尋思（ vitarka ）追憶昔時笑戲喜 樂承事隨念（ anusmrti ），及以 5. 三世非理法思（ cinta ）（大 30,412a3ff ）。 這些能引起、增長五蓋， 如五蓋之食物，所以 於《瑜伽論》「三摩哂多地」中，亦被稱為五蓋之 「食」。註24其對應關係如下表：
「聲聞地」中，對於禪定的大敵─ 3. 昏沈睡眠 （ styana-middha ）之克服法是以經行（ cankrama ）的狀態，註25思惟光明相（ alokanimitta ）。註26即是：(1) 以淨妙（ prasadaniya ）境界（ alambana ）勵心， 或 (2) 聽 聞、受持.... 正觀察，或 (3) 觀四面八方（ dica ）、 或瞻星月、或以冷水洗面。 其次， 以坐禪之姿勢（ nisadya，宴坐）克服其 餘 (1) 貪欲（ kamacchanda ）、 (2) 瞋恚（ vyapada ）、 (4) 掉舉惡作（ auddhatya kaukrtya ） 、 (5) 疑（vicikitsa ）等四種心之障礙（ nivarana， 蓋）。註27其各別之方法是：以死體之青 瘀、 膿爛、 變壞等不淨（ asubha ）所緣（ alambana ）對治 (1) 貪欲（kamacchanda ）蓋； 註28以慈愍（ maitri ）所緣對治 (2) 瞋恚（ vyapada）蓋； 註29以「九種心住」（ navakara cittasthitih ）對治 (4) 掉舉惡作（ auddhat yab- kaukrtya ）蓋； 註30最後， 以觀察「緣 性緣起」對治 (5)疑蓋（ vicikitsa ）。註31 以上是說明於晝間，初夜分、4. 後夜分時，從 順障（ avarniya ）法淨修其心之方法。 於中夜分睡 眠時， 除了身體須右脅而臥外， 心理狀態須住光明 想、 正念（smrta ）、正知（ samprajanad ）、思惟 起想。首先，住「光明想」，是令心不昏闇（ andhakara ）。 註32其次，保持「正念」（ smrta ），能使已聞、已思、已熟修習之諸法睡夢中 亦常記憶、隨觀。 由正念故，隨其所念，或善心 眠、或無記心眠。註33第三，保持「正知， （ samprajanad ）能正覺了，任一煩惱現前，速疾棄 捨，令心轉還。註34最後，思惟三種「起想」 （ utthanasamjna ）是說（大 30,413a27ff ）： 謂以精進策勵其心，然後寢臥。1. 於寢臥時， 時時覺寤，如林中鹿，不應一切縱放其心隨順趣向 臨入睡眠。2. 復作是念：我今應於諸佛所許覺寤瑜 伽一切皆當具足成辦。為成辦故，應住精勤最極濃 厚加行欲樂。3. 復作是念：我今為修覺寤瑜伽應正 發起勤精進（ arabdha-vir ya ）住， 為欲修習善法 故，應正翹勤，離諸嬾墮，起發具足（ uttha nasa mpanna ）。過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進 住，起發具足。 即是：(1) 如林中鹿，不應一切縱放其心， 由 此「無重睡眠，於應起時，速疾能起，終不過時， 方乃覺寤（大 30,413b8ff ）。 (2) 想：我為成辦諸佛 所許覺寤瑜伽，應住精勤最極濃厚加行欲樂。 由此 「能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無 滅」。 （大 30,413b9ff ） (3) 想： 我今為修覺寤瑜 伽， 應正發起勤精進（arabdha-virya ）住，離諸嬾 墮，過今夜分至明清旦， 倍增發起荏勤精進住，起 發具足， 由此「令善欲樂常無懈廢。 雖有失念， 而能後後展轉受學， 令無斷絕（大 30,413b11ff ）。
六、正知而住 「戒淨四因」之最後項是「正知而住」（ sampravijanad-viharita ）， 根據「聲聞地」之定義是註35： 云何為名正知而住？謂有─ 1. 若往若還正知而 住。2. 若視若瞻正知而住。 3. 若屈若伸正知而 住。4. 持僧伽胝及以衣缽正知而住。5. 若食若飲若 噉若嘗正知而住。 6.若行若住若坐若臥正知而 住。7. 於覺寤時正知而住。8. 若語若默正知而 住。9. 如解勞睡時正知而住。如是名為正知而住 （大 30,413c29ff.;397b16f f. ）。註36 此九段可分成二大類（大 30,416c11ff. SrBh-TP p.60b8ff. ）。 1. 「往還」2. 「睹瞻」 3. 「屈伸」 4. 「持僧伽胝及以持缽」 5. 食飲噉嘗」是外出於⑴ 村邑（ gron ）等處之「行時正知而住」。 其中之各 項又可配合（ a ）身（ lus ）業（b ）眼（ mig ） 業、（ c ）一切支節（ yan lag dan nin lag thams cad ）業、（d ）衣缽（ chos gos dan lhun bzed ） 業、（ e ）飲食（ bsod snoms ）業等五種業（大 30,416c17ff. ） 6. 「行住」（ sthita,sdod pa ）坐臥」。7. 「覺 寤」 8. 「語默」 9. 「解勞睡」是於（ 2 ）僧院（ gtsug lag khan ）之「住時正知而住」。其中之各項 又可配合（ a ）身（ lus ）業、 （ b ）語（ nag ） 業、（ c ）意（ yid ）業、（ d）晝（ nin mo ） 業、（ e ）夜（ mtshan mo ）業等五業。 若以圖表來說明以上所論之（ 1 ）村邑等處之 行（ rgyu ba ）時五業， 與（ 2）僧院住之住（ spyod pa ）時五業，則如下表示：
所謂「正知」是：「又於善品先未趣入，心興加行 如理作意，俱行妙慧（ sesrab danldan ），說名正 知」（大 30,416c8ff ）。即是如理作意，起俱有慧 之心。依此「正知」、外出行時、或於僧院內住 時，一切成辦無有滅少， 如是名為「正知而住」 （大30,416c9ff ）。 第一、若於往村邑乞食、或者還回僧院，正知 （ samyag eva prajanati; 正確地了知）註37我往 或還之行動。能正了知所應往還及非所往還之場 所。 能正了知應往還時間及非往還時間。 如是名 為 1. 若往若還， 正知而住（大 30,414a7ff.;SrBh 112,9ff. ）。 第二、 正確地了知自己是在「眺」（ alokita; 無意識地看）或在「瞻」（vyavalakita；有意識地 看）。 註38於諸伎樂.... 貌美女性等能障壞梵 行之所不應觀之對象，正確地了知攝根勿視。於衰 老、朽邁....或諸疾苦重病者....或有夭喪死，經一日 或經二日或經七日，被諸烏鵲餓狗....之所食....或命 終已....等能順攝梵行之所應觀之對象（能作「無 常」、「苦」、「不淨」之觀察對象故），正確地 了知用心觀察。如是名為2.若睹若瞻，正知而住 （大30,415c20ff.;SrBh 122,20ff.）。 「聲聞地」對 3. 「屈伸」、4. 「持僧伽胝及以 衣缽」、 5. 「食飲噉嘗」之正知而住，是以比丘比 丘尼戒之「眾學法」來說明。註39首先，3. 若 屈若伸正知而住，是說：「不應搖身、搖臂、搖 頭、跳躑、攜手、叉腰、竦肩入施主家。 不應輒坐 所不許坐，不應不審觀而坐，不應放縱一切身分， 不應翹足，不應交足.... 端嚴而坐」（大 30,416a10ff. ）。其次，4. 持僧伽胝及以衣缽正知而 住，是說：「不應開紐、不軒、不磔、.... 而被法 服。 所服法衣並皆齊整，不高、不下.... 不應持缽預 就其食，不應持缽在飲食上.... （大 30,416a15ff ）。然後，5. 若食若飲若噉若嘗正知而 住，是說：「又應次第受用飲食、不應以飯覆羹 上.... 不應饕餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食，不太 粗食、不太細食，.... 」（大 30,416a20ff. ）。 七、結語 有關「戒律如何增助禪定之修行」的問題， 《瑜伽師地論》之「聲聞地」將修行禪定的預備條 件稱為「定資糧」（ samadhi-sambhara ）， 其內容 為戒律儀（戒之防護）、 根律儀（六根之防護）、 於食知量、初夜後夜覺寤瑜伽（初夜與後夜不眠不 休地修行）、正知而住乃至沙門莊嚴（沙門之美 德）等項目。 將此與「聲聞地）之十三種「離欲道 資糧」（ Vairagya-sambhara ）比對後，可知與「離 欲道資糧」之 4. 戒律儀、5. 根律儀....13. 沙門莊嚴 等之名稱相合。又「定資糧」之中，從「戒律議」 到「正知而住」之項目，與「聲聞地」所提出的十 四種「涅槃法緣」（parinirvana-pratyaya ）之 5. 戒 律儀、 6. 根律儀、7. 於食知量、8. 初夜後夜常勤修 習覺寤瑜伽、9. 正知而住之名稱亦相合。 其中， 若單從名稱來看，與戒律直接有關的修 行禪定的預備條件只有「戒律儀」而已。 但若根據 無著菩薩所著的《六門教授習定論》說法，「根律 儀」、「於食知量」、 「初夜後夜覺寤瑜伽」、 「正知而住」此四者是使戒律清淨之四種要素（戒 淨四因）。因此可以說：「戒律儀」再加上此四者 則成為增助禪定之戒學。 「聲聞地」將「戒律儀」依「阿含」之戒學的 傳統而分成 1. 「安住淨戒」、 2.「堅牢防護別解脫 律儀」、3. 「軌則」、4. 「所行皆得圓滿」、5. 「於微小罪見大怖畏」、6. 「受學一切所有學處」 等六句來說明，然後再將此六段以三種特徵（相） 1. 無失壞相（ avipranas a-laksana ）、2. 自性相（ svabhava l. ）、3. 自性功德相（svabhav aguna l.）， 及三種狀態（性）─ 1. 受持戒性 （samadatta-silata ）、 2. 出離戒性（ nairyanika-s ） 、 3. 修習戒性（sila-bhavana ）來分析。 依此分 析，可知：3. 軌則圓滿、4. 所行圓滿、5. 於微小罪 見大怖畏、6. 受學一切所有學處等四項是顯示修習 戒（ sila-bhavana ）之戒性（silata ）。 所以，從修 習（ bhavana ）戒之觀點來看，這四項是要把握的 重點。此外，「聲聞地」又將戒律的功德譬喻成如 塗香、薰香等等能令人清涼、悅意。 能令戒律清淨之四種要素（戒淨四因）中之第 一項目是「根律儀」。 比起「阿含」之「根律儀」 ，「聲聞地」的說明多添加 1. 「防守正念」、2. 「常委正念」、3.「念防護意」、4. 「行平等 位」。首先，依 1. 「防守正念」，能於念不忘失。 其次，由 2. 「常委正念」，於不忘失念得任持力， 依此力而制伏外境。 第三、所謂「念防護意」者： 若意識與能令生煩惱之非理分別共起， 而於可愛、 不可愛境將生染著、憎恚時，由「念」（防守正 念、常委正念）之增上力故，意被防護。 因此，可 說：「聲聞地」之「根律儀」是以「念」（ smrti ） 之獲得、防守、持續為修習要點，來防護心意，使 六根不受外境的誘惑，不令煩惱流入內心。 在日常生活中， 關於「於食知量」方面，「聲 聞地」中，用「如子肉食想」與「月喻」來說明以 「正思擇」（pratisamkhyaya）觀察「段食」之種種 過患（adinava ），不貪嗜其味。 又，比丘如月 般，謹慎身心，棄捨貪欲、驕慢入施主家乞食。 所 以，飲食的目的不是為貪愛、放逸、是為修行而養 身，所以應該不多不少適當地攝食。 關於，「睡眠」方面之「初夜後夜覺寤瑜伽」 則是說：在晝間，初夜分， 後夜分時，皆保持或經 行、或宴坐，從順障（ avarniya ）法淨修其心。 只 在中夜分時，右脅而臥」住光明想、正念（ smrta ）、 正知（ samprajanad ）、思惟起想而養 息。換言之，除了中夜分以外，晝夜不息地修禪 定。 外出於村邑等處之「往還」「睹瞻」「屈伸」 「持僧伽胝及以持缽」「食飲噉嘗」等行動， 或者 於僧院之「行住坐臥」「覺寤」「語默」「解勞 睡」等作息，都能正確地了知自己的一舉一動是否 適宜， 這便是「正知而住」（ samprajanad-viharita）之修行。 綜合以上所論，有關增助禪定之戒學之各項目 中，「正念」（ smrti ）與「正知」（ samprajanad ）是重要的關鍵語，除此之外，根據 《大乘莊嚴經論》等瑜伽行派論書，註40依 「正念」故，於禪定之所緣，能令心不散； 由「正 知」故，心若散時，能覺隨攝。因此，我們可說： 「正念）（ smrti ）與「正知」（ samprajanad ）是持戒清淨之關鍵，亦是修定成就之要點。 註
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